Джихад

взято из книги Бат Йеор "Зимми - евреи и христиане под властью ислама". (можно читать здесь - http://ifaynsht.blogspot.com/p/blog-page_28.html) ДЖИХАД Джихад есть установленное, данное от Бога. Выполнение его известными лицами может освободить от него других. Мы, малики (одна из четырех школ мусульманской юриспруденции), считаем, что за исключением тех случаев, когда неприятель нападает первым, предпочтительнее сперва предложить ему религию Аллаха и лишь затем начинать военные действия против него. У врагов имеется выбор: либо обратиться в ислам, либо платить подушную подать (джизья), за неисполнение чего против них объявляется война. Джизья приемлема лишь в тех случаях, если на землях, где обитают неприятели, наши законы имеют силу. Если же они для нас не досягаемы, джизья от них принята быть не может, разве если он сам придет в наши пределы. А иначе мы начнем против них войну… Нам надлежит воевать с врагами, не задаваясь вопросом, благочестивый ли человек наш предводитель или порочный. Закон не запрещает убивать белых неарабов, захваченных в плен. Но ни один человек, которому обещан был аман (покровительство), казнен быть не может. Данное ему обещание нарушать не должно. Нельзя убивать женщин и детей, и следует воздерживаться от убийства монахов и раввинов, за исключением принимавших участие в сражении. Также и женщин дозволено убивать, если они принимали участие в военных действиях. Аман, данный мусульманином, будь он последний бедняк, должен признаваться всеми другими мусульманами. Женщины и дети также вправе давать аман при условии, что они отдают себе отчет в его значении. Существует, однако, иное мнение, гласящее, что аман имеет силу лишь в том случае, когда он подтвержден имамом (духовным руководителем). Имам берет себе пятую часть военной добычи, а остальные четыре пятых делит между воинами. Желательно, чтобы раздел добычи происходил на неприятельской земле (с. 163). Ибн Аби Зайяд ал-Каяравани (ум. 966) Для сообщества мусульман священная война есть религиозный долг; причиной тому всеобъемлющий характер мусульманской миссии и обязанность стремиться к обращению в ислам всех людей, будь то убеждением или силой. Поэтому власть халифа и королевская власть объединены в исламе, дабы предводитель мог посвящать все свои силы и религии и делам правления одновременно. Прочие религиозные общины не были облечены универсальной миссией, и священная война не была для них религиозным долгом, разве только в оборонительных целях. Потому и получилось, что религиозный предводитель в других религиях никоим образом не касается дел, связанных с властью. У них королевская власть принадлежит тем, кому она досталась случайно и вне всякой связи с религией. Она достается им потому, что сообществу людей от природы присуще стремление наделить своего предводителя королевскими полномочиями, а не потому, что они обязаны стремиться к владычеству над другими народами. В их обязанности входит лишь упрочение их религии среди собственного парода. Именно поэтому израэлиты после Моисея и Иисуса Навина на протяжении почти четырех веков не установили у себя царскую власть. Они заботились только о том, чтобы упрочить свою религию (1:473). Впоследствии возникли несогласия между христианами касательно их веры. Они разбились на группы и секты, каковые в борьбе друг против друга заручались поддержкой различных христианских вождей. Среди них выделились три группы, которые и представляют главные христианские течения. Прочие несущественны. Три главных — это мелкиты, якобиты и несторианцы. Не стоит омрачать страницы этой книги, обсуждая их догмы неверия. В целом они хорошо известны. Вся их суть — неверие. На это ясно указывает благородный Коран. Обсуждать с ними эти вещи, спорить с ними — не наше дело. Это их дело — выбрать между обращением в ислам, уплатой подушной подачи или смертью (1:480). Ибн Халдуц (ум.1406) не возбраняется употреблять оружие, сносить и жечь их дома, рубить деревья и финиковые пальмы, использовать катапульты, не нападая с заведомым намерением на женщин, детей и стариков. Дозволяется также преследовать убегающих, приканчивать раненых, убивать пленных, могущих представлять опасность для мусульман, хотя последнее приложимо лишь к тем, чьего подбородка уже касалось бритва, ибо прочие считаются детьми, и казнить их не следует. Что же до пленных, приводимых пред лицо имама, то он может либо казнить их, либо потребовать выкупа, по своему разумению решая, что выгоднее для мусульман и благоразумнее для ислама. Отпускать их следует не за выкуп в золоте, серебре либо товарах, а только в обмен на плененных мусульман. Все, что победители приносят с собой с поля битвы, а также имущество и добро, принадлежавшее их жертвам, представляет собою трофей делимый на несколько частей. Одна часть предназначается для тех, кто перечислен в Священной Книге, остальные же четыре пятых делятся между солдатами, захватившими добычу, следующим образом: всадникам причитается по две доли, пешим — по одной. В случае захвата какой бы то ни было земли право решать, как поступить с нею в наилучших для мусульман интересах, принадлежит имаму: если он решил оставить ее, как поступил Омар ибн ал-Хаттаб, оставивший Савад (Ирак) туземному народу взамен за… Он может так сделать; если же он считает, что землю следует отдать победителям, он делит ее между ними, предварительно изъяв пятую часть. Я склонен полагать, что такой образ действий, по принятии всех необходимых мер для охраны мусульманских интересов, может считаться приемлемым (ее. 301,302). От себя скажу, что решение, касающееся пленных, находится в руках имама: в зависимости от того, в чем он усматривает вящую выгоду для ислама и для мусульман, он может либо казнить их, либо обменять на мусульманских пленников (ее. 302,303). Если случится, что мусульмане осаждают вражескую крепость и заключают с осажденными соглашение о сдаче на известных условиях, устанавливаемых третейским судьей, и судья решает, что солдаты противника должны быть казнены, а жены их и дети взяты в плен, такое решение считать законным. Таково было решение Са'ада ибн Му'адха в связи с Бану Курайза |еврейское племя в Аравии] (с. 310). Если в решении избранного посредника ничего не говорится об убийстве вражеских воинов и о пленении их женщин и детей, а назначается подушная подать, то и такое решение будет законным; если в нем обусловлено, что побежденным предлагается принять ислам, оно тоже будет действительным, и тогда они станут мусульманами и не рабами. …От имама зависит, как будет решено обращаться с ними, и он изберет то, что предпочтительнее для религии и ислама. Если он сочтет, что для ислама и его приверженцев лучше будет казнить воинов и поработить их женщин и детей, и так он и поступит, следуя примеру Са'ада ибн Му'адха. Если же, напротив, он полагает, что выгоднее будет наложить на них хиридж с целью увеличить фэи, придающий мусульманам сил в борьбе против сих и прочих многобожников, тогда ему следует применить к ним эту меру. Разве не истинно сказал Аллах в его книге: «Сражайтесь с тем… пока не дадут откупа своей рукой и не будут унижены» (Коран 9:29), и что Пророк призывал неверных принять ислам, а буде откажутся, облагал их подушной податью, и что Омар ибн ал-Хаттаб покорил обитателей Савада, не пролил их крови, но сделал их данниками? (с. 312). Коли они согласны на сдачу и принимают посредничество избранного ими мусульманина вместе с одним из своих, это следует отвергнуть, ибо неприемлемо для верного участвовать заодно с неверным в принятии решения, связанного с делами религии. Коли наместник имама по ошибке принял вердикт, предложенный обоими этими лицами вместе, имам не может объявить его действительным, разве что в нем обусловлено, что неприятель становится данником либо обращается в ислам. Если же такое условие побежденными принято, тогда они не заслуживают упрека; если они признают себя данниками, то за таких их и почитать, без всякого дополнительного вердикта (с. 314,315). Абу Юсуф (ум. 798)

Борьба за скромность женскую

Покуда наши СМИ в яростной скуке (Кацава уже посадили, так что о нем не поговоришь) обсвсывают сюжет о том, как группка ультраортодоксов плохо ведет себя в Бейт-Шемеше, наши соседи на Северном Кавказе борются за скромность местных женщин более простым и действенным способом. youtu.be/y7kIJKxDpaU

В туннелях Иерусалима и окрестностей

Туннели и подземные водоемы Иерусалима. Первая фото - туннель вдоль Стены Плача, соединяющийся с водопроводом времен Маккавеев, на второй фотографии - подземный водосборник этого водопровода.

Третья и четвертая фотографии - туннели Иродиона - крепости царя Ирода в Иудее, в которых прятались от римлян последние свободные иудеи в годы восстания Бар-Кохбы (131-135 гг н.э.).Эти туннели тоже служили водопроводами, причем внизу есть большая цистерна-водосборник.

Пятая и шестая фотографии - подземный ход и подземное озеро под Храмом Гроба Господня в Иерусалиме (вход через коптскую часовню), это место некоторые христианские комментаторы считают "вратами в Ад".

Седьмая фотография - подземная миква в Рамат-Рахель под Иерусалимом. Восьмая - так называемый туннель Уоррена, пробитый к источнику Гихон в Иерусалиме для водоснабжения во времена осады.

Гуманитарная помощь "палестинцам"

Израильская ежедневная газета «Исраэль Хайом» опубликовала страшную по
своей сущности статью. Ниже привожу русскую аннотацию статьи:

В соответствии с новым законом, принятым в Палестинской автономии,
всем арабам (включая израильских), находящимся в заключении в Израиле
по обвинению в терроризме, полагается ежемесячная заработная плата.
Об этом сообщила в своем новом докладе организация Palestinian Media
Watch (PMW). В свете этого организация призывает страны-доноры
прекратить финансирование ПА.

В то время как сидящие в израильских тюрьмах арабы-автоугонщики не
будут получать зарплату от ПА, террористам из ХАМАСа и ФАТХа она
причитается, сообщает PMW. Те, кто приговорен к 20 и более годам
тюрьмы, получат более высокие зарплаты, в соответствии с новым
законом, принятым в ПА 14 апреля, до примирения между ХАМАСом и
ФАТХом.
Деньги будут выплачиваться считая со дня ареста до освобождения.

В докладе отмечается, что в настоящее время более 6000 палестинцев
отбывают в израильских тюрьмах наказание за преступления, связанные с
терроризмом.

Величина зарплаты зависит от срока, на который террорист осуждён.

Осуждённые до 3 лет-1400 шекелей.
Осуждённые от 3 до 5 - 2000 шек.
10-15 лет-6000 шек.
15-20 лет-10000 шек.
20-30 лет-12000 шек.
Имеющие израильское гражданство- получают надбавку.

Это по-силнее любого сюрреалистического фильма/книги. Они же только
ради этого будут совершать теракты.
Де факто, сегодня каждой семье шахида выплачивали деньги, а сейчас это
уже узаконено, де-юре.

Вот на что идут гуманитарные фонды ООН, США, Европы, нищей и
оплеванной России. При том, что «лево - гуманистические» принципы
Израиля превратили отсидку для террористов в тюрьмах в своеобразный
дом отдыха, палестинская автономия негласно продолжила и узаконила
террор. Теперь очередь за Нобелевским Комитетом.

ВЗГЛЯД / Влияние цен на сигареты на курение

 ВЗГЛЯД / Влияние цен на сигареты на курение

ВЗГЛЯД / Как менялись границы Израиля

 ВЗГЛЯД / Как менялись границы Израиля

Лахиш

Это холм , под которым лежит иудейский город Лахиш. Статью о нем в Википедии мне пришлось немного расширить (в русском разделе), потому что там по сути ничего не было написано. Сам по себе Лахиш интересен не только тем, что был в свое время одним из важных городов-крепостей эпохи Первого Храма в Иудейском царстве, но и потому, что разрушение Лахиша ассирийским царем Синаххерибом считалось в Ассирии одной из славнейших побед этого царя. Барельеф из дворца в Ниневии, описывающий разрушение Лахиша, занимает почетное место в Британском Музее в Лондоне. Для этого огромного исторического полотна, имеющего ясно выраженный повествовательный характер, выделен отдельный зал. Царь Синаххериб, правитель сверхдержавы, уделил разрушению небольшой иудейской крепости огромное значение (на второй фотографии - фрагмент барельефа, ассирийский воин ведет еврейских пленников, на третьей - ассирийский солдат перерезает горло еврею. Не правда ли, знакомая картина?).

Лахиш раскопан довольно фрагментарно. Тем не менее, даже то небольшое количество раскопанных домов, которое видит посетитель, дает некоторое представление о размерах, масштабах и аккуратности каменной кладки. Дворец губернатора Лахиша представляет собой довольно крупную постройку, фундамент его хорошо сохранился. Вода в Лахише была только в одном колодце. Но каком! Его глубина 40 метров! Сегодня в этом ныне сухом колодце воркуют голуби, укрывшись в тени от беспощадного солнца.

В целом, для любителя истории и археологии Лахиш обладает огромной притягательной силой. Проехать к Тель-Лахиш довольно просто. От Кирьят-Гата к нему ведет отличная дорога. http://proza.ru/2009/07/29/89 - это мое собственное видение похода Синаххериба

Наби Муса, или как арабы любят своих святых.

Это могила шейха недалеко от Наби-Муса (для понимающих иврит http://he.wikipedia.org/wiki/נבי_מוסה) Арабы любят жаловаться на то, как плохие евреи оскверняют их мечети. СМИ Израиля подвывают им в такт. Обратите внимание на грязь и граффити, которые сделаны самими арабами на стенах могилы их шейха. Вонь от кала фотография не передает. К сожалению.

Гезер

Посетил неделю назад Тель-Гезер. Этот холм скрывает в себе остатки города Гезера, построенного еще хананеянами,захваченного Иешуа Бен Нуном, а затем снова потерянного, взятого египетским фараоном и подаренного царю Соломону как приданное за дочерью фараона. Соломон обильно отстроил Гезер (на фотографии остатки мощных двукамерных ворот , типичных для израильских крепостей и городов периода Первого Храма), и сделал его одним из основных городов прибрежного региона. Укрепления Гезера очень напоминают аналогичные укрепления в Мегиддо. Холм раскопан слабо. Есть хорошо сохранившийся участок хананейских укреплений, и ворота Соломона, бассейн для стока дождевых вод. В целом, холм скорее напоминает парк с небольшими археологическими участками, но никак не раскопанный город. Лахиш раскопан несколько лучше. В Тель Гезер лучше всего подъехать со стороны мошава Кармей-Йосеф. Со стороны киббуца Гезер тоже есть дорога, по которой удобней всего ехать на джипе.

Арабский вандализм

Уже проскакивало в блогах. В Израиле замалчивается сознательно явление вандализма со стороны арабов по отношению к еврейским культовым и священным местам, тогда как граффити на мечети "Месть арабам" испытывает незаслуженное внимание со стороны левонастроенных израильских СМИ. Наиболее частыми объектами для арабского вандализма являются кладбище на Масличной горе, могила пророка Шмуэля к северу от иерусалимского квартала Рамот, могила Йосефа в Шхеме, источник Гихон в Иерусалиме - туда арабы просто мочатся и сливают нечистоты. Выясняется, что арабам, совершающим акты вандализма, платят. Кто платит - пока остается неизвестным.